陜北保存有中國(guó)現(xiàn)在最豐富、最典型的窯居民居。民居凝聚的是一個(gè)地方居民的文化空間，凝聚的是豐富的文化氣息。民居是中華民族所有建筑的母本并富有鮮活的人文內(nèi)涵。一個(gè)時(shí)期典型的民居綜合了一個(gè)時(shí)期的文化，比任何種類的遺產(chǎn)都更生動(dòng)、更直觀。

　　歐美漸興穴居，陜北窯洞如何保護(hù)？

　　最近，一個(gè)有關(guān)“國(guó)外窯洞”的美圖帖子遍及網(wǎng)絡(luò)論壇。“窯洞”背靠綠色山地，青灰石料為“窯臉”,臥室、廚房、客廳都在地下掘進(jìn)。就在歐美穴居逐漸成為有錢有閑階層的最愛(ài)，并成為一種新的居住方式的同時(shí)，鑲嵌于黃土高原的溝峁山梁間、峰回路轉(zhuǎn)的陜北窯洞又浮現(xiàn)于眼前，那些或依崖而建、或獨(dú)立于塬上的拱形窯洞以千年書(shū)寫的春秋卻也正經(jīng)歷著現(xiàn)實(shí)的憂思。

　　不僅是建筑，更是陜北文化與精神的符號(hào)

　　一直以來(lái)，陜北民間流傳著一個(gè)謎語(yǔ)，“我家住的無(wú)瓦房，冬天暖和夏天涼”,自不必說(shuō)，謎底很顯然就是窯洞。短短兩句話，卻概括出了窯洞最為顯著的“綠色”特點(diǎn)。

　　陜北人離不開(kāi)土，從古代原始初民的“穴居野處”開(kāi)始，窯洞就一直是黃土高原人們居住的主要形式。頂著土，踩著土，立于土；土養(yǎng)人，土聚氣，土生萬(wàn)物。黃土、窯洞、陜北人，這三個(gè)影像聚焦了陜北最基本的民居形式。最初，窯洞的“先祖”--土窯是一律靠崖面掘進(jìn)而成洞，僅以黃土為建筑材料用“減法”營(yíng)造，后來(lái)在平地上用“加法”營(yíng)造的獨(dú)立式拱窯，也是周圍取生土燒制成磚。同時(shí)，根據(jù)地區(qū)差異，黃河沿岸筑造石拱窯，那也是就地取材，純正的綠色建筑材料。 榆林學(xué)院教授郭冰廬數(shù)年遍訪陜北各地窯洞，他介紹：“窯洞造型的最大特點(diǎn)就是‘中矩’（即方形院落）背景下以弧形的拱殼‘中規(guī)’造型，無(wú)論從室內(nèi)的窯頂或室外的拱頭線來(lái)看，無(wú)不以‘圓美’架構(gòu)。如此‘中規(guī)’與‘中矩’相濟(jì)，不但使聚落富有變化，而且體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的‘天圓地方’的觀念。”“窯居民居是我國(guó)目前尚存的幾大類生土建筑中仍處于活性狀態(tài)且在繼續(xù)發(fā)展的一種民居。而陜北則保存有中國(guó)現(xiàn)在最豐富、最典型的窯居民居”,中國(guó)藝術(shù)研究院建筑藝術(shù)研究所原所長(zhǎng)顧森曾撰文說(shuō)： “民居凝聚的是一個(gè)地方居民的文化空間，凝聚的是豐富的文化氣息。民居不像宮殿、寺廟或者帝王陵那么宏偉，但它卻是中華民族所有建筑的母本，是中華文明長(zhǎng)河中具有本源特色的一大支流。民居富有鮮活的人文內(nèi)涵。一個(gè)時(shí)期典型的民居綜合了一個(gè)時(shí)期的文化，比任何種類的遺產(chǎn)都更生動(dòng)、更直觀。民居這一物質(zhì)形式是非物質(zhì)文化的載體。” 陜北的歷史和人文故事，首先是從窯洞民居開(kāi)始，原生態(tài)文化與黃土窯洞有著密不可分的淵源。陜北窯洞給人帶來(lái)的絕不僅是簡(jiǎn)單的建筑符號(hào)，她給予人的是一種民族精神、民族文化和民族自豪。就連毛主席也贊嘆：“延安的窯洞是最革命的，延安的窯洞有馬列主義，延安的窯洞可以指揮全國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。”

　　“寒窯”之憂留住陜北的文脈與記憶

　　年近五旬的張俊生是個(gè)箍了二十幾年窯洞的老把式，相比于前些年的“檔期”緊張，如今無(wú)窯可箍的現(xiàn)狀只能讓他在城里蓋樓的建筑隊(duì)中謀些別的活計(jì)。“我們村上這兩年蓋的新房基本上都是平房了，雖說(shuō)現(xiàn)在箍一孔窯比蓋一間平房能省兩三千元，可是現(xiàn)在的年輕娃娃在城里逛了一圈回來(lái)就再也住不慣咱這窯洞了。”

　　“清末民國(guó)年間，這個(gè)山村的居民都住土窯洞。上世紀(jì)五六十年代，居住的是石頭接口窯洞。上世紀(jì)八十年代開(kāi)始，都修石窯洞。而到現(xiàn)在，別說(shuō)土窯洞，就是不少石窯洞也成了‘寒窯',這些村莊再也不可能修窯洞了。”最近的一次山村調(diào)查，讓陜北文化學(xué)者張俊誼開(kāi)始為窯洞的現(xiàn)狀擔(dān)憂：“而導(dǎo)致窯洞民居數(shù)量減少的原因，除去自然因素外，新農(nóng)村建設(shè)中執(zhí)政者主觀上的棄窯建房也是重要原因。”

　　西安美術(shù)學(xué)院原院長(zhǎng)楊曉陽(yáng)認(rèn)為，一個(gè)地區(qū)的建筑首先是生存需要，其次是文化傳統(tǒng)，二者是隨著時(shí)代不同需要的變化而變化，而不是隨著外來(lái)文化的強(qiáng)勢(shì)而沒(méi)有道理的改變。我們講的后現(xiàn)代主義追求的就是各個(gè)民族、各種文化、各個(gè)時(shí)代的并存�，F(xiàn)在我們建設(shè)的所謂現(xiàn)代化房屋，實(shí)際上都是“美國(guó)模式”.目前，陜北窯洞建筑現(xiàn)狀堪憂，新房子蓋成了四方塊白瓷磚，溝道山塬上出現(xiàn)了用鋁合金做的窯洞門。實(shí)際上木雕門的價(jià)值比鋁合金的要好得多，因?yàn)槟绢^與石頭、黃土結(jié)合得很自然。

　　“大面積地毀傷民居等于破壞一個(gè)地方的文化記憶，文化記憶消失了，文脈就斷了，文脈斷了，可持續(xù)發(fā)展的鏈條也就斷了。”顧森的一番話憂心忡忡。

　　以新古典主義協(xié)調(diào)“民”與“居”

　　在陜北窯洞民居遭遇危機(jī)的時(shí)候，很多學(xué)者呼吁，在提高居民居住條件的同時(shí)要做到文脈的傳承，在大規(guī)模的城市改造中要有這個(gè)意識(shí)，有規(guī)模地保留具有城市記憶的東西。

　　楊曉陽(yáng)曾對(duì)媒體表示，保護(hù)窯洞，關(guān)鍵是人們要有保護(hù)文化的意識(shí)。人的觀念要回歸到和諧共處、對(duì)古代文化和現(xiàn)代文明同樣尊重的狀態(tài)。有了這種意識(shí)，人們對(duì)待任何問(wèn)題就都不會(huì)走極端。如果沒(méi)有這種意識(shí)，即使不破壞窯洞也會(huì)破壞別的東西。

　　一個(gè)地方的建筑與當(dāng)?shù)厝藗兊纳嫘枰⑴c當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)物質(zhì)基礎(chǔ)有關(guān)系，其中最主要的是與人們的生存需要有關(guān)系。

　　“窯洞畢竟是一種民居形式，有了’民‘,’居‘才會(huì)有活力和生氣，新古典主義的手法具備了古典與現(xiàn)代的雙重審美效果，完美的結(jié)合也讓人們?cè)谙硎芪镔|(zhì)文明的同時(shí)得到了精神上的傳統(tǒng)文化慰藉”,延安大學(xué)歷史文化學(xué)院院長(zhǎng)張小兵說(shuō)，“窯洞民居目前有被淘汰的威脅，很大原因是她已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代人的生活需要，如果在保留窯洞傳統(tǒng)重點(diǎn)要素的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行一些適度的現(xiàn)代化改造，相信窯洞民居中人們的生活會(huì)更加愜意，而窯洞被淘汰的可能性也逐漸變小。”

　　關(guān)于窯洞，有位學(xué)者曾經(jīng)深情地寫道：“總是以為，住進(jìn)窯洞里，就有一種還在母親腹中那種安然的感覺(jué)，雖然封閉，卻溫暖充實(shí)。封存在心靈深處某個(gè)角落中的一些已經(jīng)模糊了的感受正在一點(diǎn)點(diǎn)復(fù)蘇，是那樣的熟悉，仿佛從未如此貼近過(guò)那個(gè)遙遠(yuǎn)模糊的關(guān)于家的記憶。”希望不僅我們，我們的后代也依然可以在“母腹”中感知黃土的溫暖，感知先人賦予我們的、深入骨髓的文化與精神……